此陰滅已，異陰相續

SA.335

如是我聞：

一時，佛住拘留搜調牛聚落。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。諦聽，善思，當為汝說。

「云何為第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識……」廣說乃至「純大苦聚集起。又復，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……」如是廣說，乃至「純大苦聚滅。比丘！是名第一義空法經。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

以前看楊教授的文章提到：『「無我」的第一義是「有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續」』，印象深刻，「有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續」我認為這個描述應該是最能讓人正確理解佛教無我說的經文。

很可惜的是這經在南傳無對應的經典，今天偶然注意到類似的經文SA.289，而且也有南傳經典對應在 SN.12.61。

SA.289

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫於四大身厭患、離欲、背捨而非識。所以者何？見四大身有增、有減、有取、有捨，而於心、意、識，愚癡無聞凡夫不能生厭、離欲、解脫。

所以者何？彼長夜於此保惜繫我，若得、若取，言：『是我、我所、相在。』是故愚癡無聞凡夫不能於彼生厭、離欲、背捨。

愚癡無聞凡夫寧於四大身繫我、我所，不可於識繫我、我所。

所以者何？四大色身或見十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息或復小過。
彼心、意、識日夜時刻，須臾轉變，異生、異滅。猶如獼猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一。彼心、意、識亦復如是，異生、異滅。

「多聞聖弟子於諸緣起善思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時，如實知樂受覺；彼樂觸滅，樂觸因緣生受亦滅、止、清涼、息、沒。如樂受，苦觸、喜觸、憂觸、捨觸因緣生捨受，捨受覺時，如實知捨受覺；彼捨觸滅，彼捨觸因緣生捨受亦滅、止、清涼、息、沒。

彼如是思惟：『此受觸生、觸樂、觸縛，彼彼觸樂故，彼彼受樂，彼彼觸樂滅，彼彼受樂亦滅、止、清涼、息、沒。』如是，多聞聖弟子於色生厭，於受、想、行、識生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

在網路上的文章，常看到的有兩種邏輯上合理的理解。

a.一種是指譬喻中識如獼猴攀捉枝條，放一取一，這個譬喻，而說有識往來於此世他世（一期期的生死），但是這個識是不斷變異的。

b.另一種則是認為並沒有一個不變的識往來於此世他世，唯影響力相續。

b.看似斷見，實際上不是，其實斷字相對的用法是與續字相對，在身即是命的外道主張中，也有無我說的一類，和有我說的一類，這種觀點類似唯物論，有我的一類認為此生結束後就在也沒有這個自我的存在，在六十二見中甚至提到有因為禪定而獲得神通，觀察此生與未來生，而有七類結論。

例如主張：“卿！此我為有色，而由四大種所成，父母所生，身壞滅時，即斷滅、消失，死後不存在故，至此，卿，此我實在斷滅。”

或是 卿！汝說“我”確實不存在，我不說此我確實不存在。然，汝！此我非實斷滅者。猶其他天之有色，為意所成而具大小一切之肢（節），非缺根之我。汝不知此、不見此 ，我知此、見此。汝！此我，身之壞滅時，斷滅、消失、死後不存在，故汝之此我確實斷滅。”如是其者說現生有情之斷滅、消失、無有。

不論如何七種斷滅論者的重點都是在於否定其中因緣關係，否定因果關係。
斷字與續字相對也可以在這邊看出來。

身異命異，則是常見的一種，在這四大所成父母生身之外另有一個真實不變的自我，這種觀點在現存的其他宗教中也很普遍。

而常則與無常為相對用法，佛教的主張否定常見、斷見，否定身是命、身異命異。否定有什麼不變異的，也否定沒有因果關係的說法。

至此a.的觀點也沒有任何問題。既不是不變異，也不是因果不相續。

印順導師在中觀今論中提到不來亦不去的說明，並引阿含經中同樣是主題這經的一段 ，眼生時無有來處，滅時無有去處。 

如此a. 的主張則出問題了。

唯識學派就我理解無著論師所說阿賴耶識，那個既不分別又能含藏種子的阿賴耶識，其實就是前一個滅去的五蘊。

sa.289中異生、異滅 在莊春江師兄的南北傳雜阿含對讀中，翻譯為： 丘們！那被這樣稱為心、意、識的，日以繼夜依一個生起，依另一個被滅。

再來看覺音論師的看法在清淨道論中提到 ：


茲以回聲等譬喻，因為相續連接，不一亦不異。
此識不是從前有而來於此，卻由屬於過去有的諸因而生起。正如回聲、燈光、印章、映像等法的譬喻。即如回聲、燈光、印章、影等是由於聲等之音，不移於他處，此心亦然。所以這裡說：

「因為相續連接，不一亦不異」。

這邊論師非常明白的說 「此識不是從前有而來於此，卻由屬於過去有的諸因而生起。......不移於他處，此心亦然。

即於相續連接中，若決定是一，則不能從牛乳而成為酪，若決定是異，則無酪是依於牛乳的了。一切因與生起的關係都是這樣。如果那樣（決定是一是異），則一切世間的語言都將割斷，那是不成的。所以這裡當取不決定是一或是異。」

覺音論師又說到 ：「亦應知此義亦如在幼年時動習學術、技藝、醫藥等，而在他日長大成人之時給與效果。 」

也就是說不但一期生死並非什麼來去此世他世，就現生也是如此，十分接近經典中說到的：眼生時無有來處，滅時無有去處 。