過去在閱讀阿姜念的著作時，看到他解釋何為【當下】， 印象很深刻，他的定義很特別，指的並不是【時間】上的【現在】而是【不與煩惱相應的時刻】。
我發現這個定義是有根據的，出現在中阿含165經或中部133經-賢善一夜經。
主要角色是一位天眾、尊者三彌提、佛陀、尊者摩訶迦旃延。
主要問題是 : 關於以下詩頌天子問尊者三彌提，尊者三彌提不了解又去問佛陀，佛陀簡略說法後尊者三彌提又去請尊者摩訶迦旃延詳細解說。
北傳中阿含
佛言：
「慎莫念過去，亦勿願未來，過去事已滅，未來復未至。
現在所有法，彼亦當為思，念無有堅強，慧者覺如是。
若作聖人行，孰知愁於死？我要不會彼，大苦災患終。
如是行精勤，晝夜無懈怠，是故常當說，跋地羅帝偈。」
佛說如是，即從座起，入室宴坐。
南傳中部 (莊春江譯)
世尊這麼說：
「應該不隨過去的而行，應該不期待未來的，
凡過去的已被捨，未來的未到達。
凡現在已生起的法，處處洞察，
不能被征服、不能被動搖，智者應該使之增強。
只有今天應該作的熱心，誰能知明天[是否]死亡？
因為與死神大軍，確實沒有契約。
這樣熱心的住者，日夜不懈怠地，
寂靜的牟尼說：他確實是『賢善一夜者』。」
由於佛陀僅簡略的說出詩頌，並未詳細解釋，於是尊者三彌提又請尊者摩訶迦旃延為他詳細說明。
北傳中阿含 165
尊者大迦旃延告諸比丘：
「諸賢等共聽我所說。諸賢！云何比丘念過去耶？
諸賢！比丘實有眼知色可喜、意所念愛色，欲相應，心樂，捫摸本，本即過去也。
彼為過去，識欲染著；因識欲染著已，則便樂彼；因樂彼已，便念過去。
如是，耳……鼻……舌……身……實有意知法可喜、意所念愛法，欲相應，心樂，捫摸本，本即過去也。彼為過去識欲染著，因識欲染著已，則便樂彼；因樂彼已，便念過去。諸賢！如是，比丘念過去也。
諸賢！云何比丘不念過去？
諸賢！比丘實有眼知色可喜、意所念愛色，欲相應，心樂，捫摸本，本即過去也。彼為過去，識不欲染著；因識不欲染著已，則便不樂彼；因不樂彼已，便不念過去。
如是，耳……鼻……舌……身……實有意知法可喜、意所念愛法，欲相應，心樂，捫摸本，本即過去也。彼為過去，識不欲染著；因識不欲染著已，則便不樂彼；因不樂彼已，便不念過去。諸賢！如是，比丘不念過去也。
諸賢！云何比丘願未來耶？
諸賢！比丘若有眼、色、眼識未來者，彼未得欲得，已得心願，因心願已，則便樂彼；因樂彼已，便願未來。
如是，耳……鼻……舌……身……若有意、法、意識未來者，未得欲得，已得心願，因心願已，則便樂彼；因樂彼已，便願未來。諸賢！如是，比丘願未來也。
諸賢！云何比丘不願未來？
諸賢！比丘若有眼、色、眼識未來者，未得不欲得，已得心不願，因心不願已，則便不樂彼；因不樂彼已，便不願未來。
如是，耳……鼻……舌……身……若有意、法、意識未來者，未得不欲得，已得心不願，因心不願已，則便不樂彼；因不樂彼已，便不願未來。諸賢！如是，比丘不願未來也。
諸賢！云何比丘受現在法？
諸賢！比丘若有眼、色、眼識現在者，彼於現在識欲染著，因識欲染著已，則便樂彼；因樂彼已，便受現在法。
如是，耳……鼻……舌……身……若有意、法、意識現在者，彼於現在識欲染著，因識欲染著已，則便樂彼；因樂彼已，便受現在法。諸賢！如是，比丘受現在法也。
諸賢！云何比丘不受現在法？
諸賢！比丘若有眼、色、眼識現在者，彼於現在識不欲染著，因識不欲染著已，則便不樂彼；因不樂彼已，便不受現在法。
如是，耳……鼻……舌……身……若有意、法、意識現在者，彼於現在識不欲染著，因識不欲染著已，則便不樂彼；因不樂彼已，便不受現在法。
諸賢！如是，比丘不受現在法。
諸賢！謂：世尊略說此教，不廣分別，即從座起，入室宴坐：『慎莫念過去，亦勿願未來，過去事已滅，未來復未至。現在所有法，彼亦當為思，念無有堅強，慧者覺如是。若{學}[作]聖人行，孰知愁於死？我要不會彼，大苦災患終。如是行精勤，晝夜無懈怠，是故常當說，跋地羅帝偈。』此世尊略說，不廣分別，我以此句、以此文廣說如是。諸賢！可往向佛具陳。若如世尊所說義者，諸賢等便可共受持。」
中部133經(莊春江譯)
學友們！怎樣是『隨過去的而行』呢？『我的眼過去時是像那樣的，色是像那樣的。』在那裡，識被欲貪束縛；當識被欲貪束縛時，則歡喜它；當歡喜它時，則隨過去的而行。『我的耳.........
學友們！怎樣是『不隨過去的而行』呢？『我的眼過去時是像那樣的，色是像那樣的。』在那裡，識不被欲貪束縛；當識不被欲貪束縛時，則不歡喜它；當不歡喜它時，則不隨過去的而行。『我的耳.......
學友們！怎樣是『期待未來的』呢？『我的眼未來時會是像那樣的，色會是像那樣的。』設定心在未獲得的獲得上，緣於心的設定，則歡喜它；當歡喜它時，則期待未來的。『我的耳.......
學友們！怎樣是『不期待未來的』呢？『我的眼未來時會是像那樣的，色會是像那樣的。』不設定心在未獲得的獲得上，緣於心的無設定，則不歡喜它；當不歡喜它時，則不期待未來的。『我的耳
學友們！怎樣是『在現在已生起的法上被征服』呢？學友們！凡現在已生起的眼與色這兩者，識在那現在已生起的[法]上被欲貪束縛；當識被欲貪束縛時，則歡喜它；當歡喜它時，則在現在已生起的法上被征服。凡耳與聲音……（中略）
學友們！怎樣是『在現在已生起的法上不被征服』呢？學友們！凡現在已生起的眼與色這兩者，識在那現在已生起的[法]上不被欲貪束縛；當識不被欲貪束縛時，則不歡喜它；當不歡喜它時，則在現在已生起的法上不被征服。凡耳與聲音……（中略）
在瑜珈師地論提到前五門為現量，意門通三世，也是同樣的道理。
阿姜念 : 【當下 - 是不與煩惱相應的時刻】，禪師就這麼簡短的一句，可以濃縮中阿含165經。
不論修奢摩它或修毗婆舍那，欲貪會拉離所緣，不是時間上的問題，而在意門對象上六種法所緣也必須判斷是否為概念。
