念死

（七）念死

在六隨念之後，再說念死的修習。

（念死的意義）

「死」──是一個有情的命根的斷絕。諸阿羅漢斷除輪回之苦，稱為「正斷死」。諸行的剎那滅，稱為「剎那死」。樹的死，金屬的死等，稱為「通俗死」（大家通稱死） 。這些死不是這裡的意思。此處是指「時死」「非時死」 兩種。

「時死」──由於福盡，或壽盡，或兩者俱盡所發生，「非時死」──（生存）業為「斷業」所毀。 雖有令壽命存續的（食等之）緣存在，但因令其結生的業的成熟故死，稱為「因福盡而死」。 如現時的（閰浮提洲）人，不具（諸天的）趣，（劫初人的）時，（北俱盧洲人的）食等，僅盡百歲的壽量便死，名為「由壽盡而死」。

如度使魔及迦藍浮王等，由於可令死沒的業，即在那時那地斷絕其生命的廷續，或者由於宿業關繫，用刀劍等的方法斷其生命廷續而取死者，即名「非時死」。

如上述的一切（時、非時死）即為命根的斷絕所攝。如是憶念稱為命根斷絕的死，為「念死」。

（念死的修法之一）

欲修念死的人，獨居靜處，當起「死將來臨」，「命根將斷」，或「死，死」的如理作意。

如果念喜愛者的死，如生母念愛子之死則生悲；若念憎惡者的死，如怨敵念他的仇人之死則生觀喜；若念全無關心者的死，如燒尸者見死骸則不起感動；若念自己的死，如畏怯者見屠殺者之舉劍則起戰栗，以上的一切都是不如理作意，因為不起憶念感動及智的。

所以在各處見弓(將) 被殺或死的有情，思慮他們過去曾是知名之士的死而生憶念感及智之後，當起「死將來臨」等的方法作意。

這樣作意為起如理作意──即起方便作意(正確作意)之義。如是作意之時，有人即得鎮伏諸蓋，住於念死的所緣，生起得證近行定的業處。

（念死的修習之二）

像上面的修習，如果依然不能現起業處之人，則另有八種修法：

（一）以殺戮者追近，（二）以興盛衰落，（三）以比較，（四）以身多共同者，（五）以壽命無力，（六）以無相故，（七）以生命時間的限制，（八）以剎那短促等八種行相而念於死。

（一）「以殺戮者追近」 ──

猶如剎戮者追近。即譬如追近的殺戮者想道：「我要斬此人的頭」，並舉劍放到他的頭頸的周圍一樣，念死的追亦當如是。何以故？

死乃與生俱來及取生命故譬如菌芽以頭帶塵而出，有情則取老死而生。有情的結生心生起之後至老衰，如從山頂落下的石頭， [231]與此相應蘊共同壞滅。如是剎那死是與生俱來，生者必死，故這裡的意義（斷絕命根）的死也是與生俱來的。是故有情從生時以來，即如升起的太陽，必向西行，其所行之處，一點也不退轉的；或如河片的急流，必持運一切（落下的草木之葉等）繼續流下，一點也不退轉的，如是趨向於死，一點也不退轉。故說道： 從開始的那一夜，小兒進住了母胎，如云起而行，一去不復回。

如是向死而行者，猶如小川被烈日蒸發而枯涸，如樹上的果實，隨夜間的水來濕而早晨脫落，如錘打土器而毀壞，如日照露珠而消散，近於死亦然。故說道：

晝夜的過去，生命的消滅，人壽的減少，如小川的流。 

如成熟的果實，怕早晨的脫落，生的人，常有死懼怕。 

人們的生命，如陶師所造的土器，不論大小燒未燒，最後終至於毀滅。

猶如草尖的朝露，太陽上升消滅，人們的壽命亦然。母親勿阻我（出家）！

如是與生俱來的死，猶如舉劍的殺戮者，已經把劍放到他的頸上，必取其生命不會停止的。 是故與生俱來及取生命故，如舉劍的殺戮者，為死的追近，當這樣以殺戮者的追近而念於死。

（二）「以興盛衰落」──

直至他的光榮不為衰落所敗為興盛。 更無光榮能夠戰勝衰落而繼續存在故衰落。所謂：

征服了整個的大地，施了一百俱胝的具福者，到了臥終的時候，只得半得庵摩果的權力。

便是那個同樣的身體，到了福盡的時候，也要去見死的面，無憂王到了憂的境地。同時一切的健終至於病，一切的青春終至於老，一切的生命終至死，一切世間的大眾必隨生，為老所占，為病所侵，為死所襲。所以說：

譬如高聳入云的大石山，周圍展轉，研碎四方，老死對於眾生類：

剎帝利與婆羅門，吠捨，首陀，旃陀羅與波孤沙，一切都粉碎，誰也不能逃。

老死的境域，沒有像車步兵用武的地方。

或以咒語戰術及財賄，也無可能戰勝他。

如是深知生命的興盛，終至於死的衰落，以「興盛的衰落」而念於死。

（三）「以比較」──

以他人比較自己。即以七種行相作比較而念於死：

（１）以大名，（２）以大福，（３）以大力，（４）以大神變，（５）以大慧，（６）以辟支佛，（７）以等正覺。 

（１）怎樣(以大名)比較呢？

對於有大名聲，大眷屬，大財富及多牲騎等，如摩訶三摩多王 ，曼陀多王，大善見王，堅輻王 ，尼彌王等，無疑的都已為死所侵襲，像我這樣的怎麼不為所侵呢？

（２）怎樣以大福比較呢？

殊提 ，闍提羅，郁伽，文荼 ，與富蘭那迦 ，他們都是世間的大名大福者，一切都已死，如我這等人，更有何言說。--------- 如是以大福比較而念死。

（３）怎樣以大力比較呢？

婆藪提婆，婆羅提婆，毗曼塞那，優提體羅，迦那羅，比耶檀曼羅，此等世間知名的大力士，都已為死所征服；他們也得死，如我這等人，更有何言說。 ---------如是以大力比較而念死。

（４）怎樣以大神變比較呢？

第二上首弟子，神通第一的（目犍連），用他的足趾，便得震動毗闍廷多的宮殿，亦如麋鹿進入獅子口，帶著神通進入恐怖的死的口裡，如我這等人，更有何言說。 --------- 如是以大神變比較而說。

（５）怎樣以大慧比較？ 

除了世主(學習注:世尊)之外，他人的慧不及舍利弗的十六分之一，這樣大慧的第一上首弟子，也為死征服，如我這等人，更有何言說。 --------- 如是以大慧比較而念死。

（６）怎樣以辟支佛比較呢？

他以自己的智與精進力，破了一切煩惱之賊，而得獨覺──麟角獨生者，亦不能脫離於死，我怎麼能脫呢？ 觀察各種原因的大仙，以智力而得漏盡的獨生者，以獨行獨住的麟角喻者，他們也不得超越於死，如我這等人，更有何言說。 --------- 如是以辟支佛比較而念死。

（７）怎樣以等正覺比較呢？

彼世尊飾以八十種好及三十二相莊嚴的色身，一切種類清淨的戒蘊等德寶成就的法身，大名，大福，大力，大神變，大慧都達到頂點，無等，無等等，無比無雙的阿羅漢等正覺者，如大火聚給雨水降下而消滅，他也給死雨降下而即座寂滅。

這樣有大威力的大仙，那死力也無恥無畏的逼來。無恥無曰，粉碎一切，像我這樣的有情，怎不為死所戰勝？--------- 如是比較等正覺者而念死。

以這樣共同的死，拿那些具有大名等及其他的人與自己比較，像那些殊勝的有情一樣，念我也要死的則生僥得達近行定的業處。當如是自他比較而念死。 

（四）「以身多共同者」──

此身是許多(眾生)共同的，是八十種蟲共同的。於此等蟲聚中，依處皮而住的則啖外皮，依內皮而住的則啖內皮，依肉而住的則啖肉，依腱而住的則啖腱，依骨而住的則啖骨，依髓而住的則啖髓。它們即在那住所中生而老而死及屙屎放尿，身體是它們的生家、病室、墳墓、廁所與尿桶。此身為彼等蟲聚擾亂而至於死。如彼八十種蟲聚，在身體的內部尚有共同的數百種病，外部則有蛇蠍等的死緣。譬如建立在四衢通道的鵠的，來自四方八面的矢劍槍石等都落於此。此身亦然，為一切災難的鵠的。此身為諸災難所襲必至於死。所以世尊說：

「諸比丘！茲有比丘，日去夜來之時，作是思惟：『我實有甚多死的緣，蛇嚙我，蠍嚙我，百足蟲嚙我，它們都足以使我命終，所以都是我的危礙』。或者『我顛躓跌倒，飲食於身中腐敗，膽汁的擾亂，痰的擾亂，劍風的擾亂，它們都足以使我命終，所以都是我的危礙』」。

如是「以身多共同者」而念死。

（五）「以壽命無力」──

此壽的無力名為無力。因有情的命，（１）須出入息的關繫，（２）威儀的關繫，（３）泠熱的關繫，（４）大種的關繫，（５）食物的關繫。

（１）此命須得出入息的平衡而存續。如果呼出的鼻息不進入的時候，或者吸入的不出來時，便名為死。

（２）獲得四威儀(姿態)的平衡而命能存續。如果任何一種威儀過分了，則壽行斷絕。

（３）獲得(氣候)冷熱的平衡而命能存續。如為過冷熱或過熱的征服則失命。

（４）獲得地水火風四大種的平衡而命能存續。如果地界及水界等任一種的擾亂，則強壯的人亦成身體僵硬，或痢疾而身體濕污，或受大熱之苦，或關節敗壞而至命終。

（５）獲得適當的段食時而命續。不得食者便至命終。

當如是「以壽命無力」而念死。

（六）「以無相故」──(學習注:無相這裡指無確定)

是因為無確定，無限定的意思。所以有情的： 命、病、時 與 身倒處，以及趣等的五種，在這生命的界內，那是無相無知的。

（１）「命」──

不能作「必定生在這樣長的時期，更無過之」的確定，故為無相。有在羯羅藍時可死，在頞部曇(abbuda)，閉尸，鍵南，入胎生一個月，兩個月，三個月，四個月，五個月，乃至十個月時亦可死，從母胎出產時可死，以後乃至在百歲以內或以外都要死的。

（２）「病」──

「有情必以此病而死，不以他病」，實不能如是確定，故為無相，因為有情將眼病可死，以耳病等任何病亦可死的。

（３）「時」──

「有情必以此時死，不以他時」，實不能如是確定，故為無相。因為有情在午前可死，在正午等任何一時亦可死的。

（４）「身倒處」──

謂「死者的身體當於此處倒，不在他處」，實不能如是確定，故為無相。一個生在村內的人，其身體可能在村外，生在村外者可倒在村內；或者陸生者的身體可倒在水中，水生者倒在陸上等等的多種可能。

（５）「趣」──

「有情自彼處死當生於此」，實不能如是確定，故為無相。因為自天死者，可生於人中，自人界死者可生於天等任何一界中，如是旋轉於五趣界（地獄、餓鬼，畜生，人間，天上）中，猶如牽機械的牛相似。

（七）「以生命時間的限制」──

現在人的生命的時間是很有限的。如果長壽者，亦不過百歲上下。所以世尊說 ：

「諸比丘，人壽短促，不久便至來世。故當作善，當行梵行。生者決無不死。諸比丘，彼長壽者，百歲上下而已......。 人壽甚短促，善人時輕蔑；如行救頭燃；無有死不來。
又說：「諸比丘！往昔有師名阿羅迦」，一切亦在以七種譬喻莊嚴的經中詳說。

又說 ：「諸比丘！若有比丘如是念死修習；『嗚呼！我命實在一日一夜之間，我必憶念世尊教法，我實多有所作』。
諸比丘！若有比丘如是念死修習：
『嗚呼！我命實在一日之間，我必憶念世尊教法，我實多有所作』。

諸比丘！若有比丘如是念死修習：
『嗚呼！我命實在一頓飯食之間，我必憶念世尊教法，我實多有所作』。

諸比丘！若有比丘如是念死修習：
『嗚呼！我命實在咀嚼吞下四五團飯食之間，我必憶念世尊教法，我實多有所作』。

諸比丘！此等稱為住於放逸比丘，遲緩的修習為漏盡而念死 。

諸比丘！若有比丘，如是念死修習：
『嗚呼！我命實在咀嚼吞 下一團飯食之間，我必憶念世尊教法，我實多有所作』。

諸比丘！若有比丘如是念死修習：
『嗚呼！我命實在一呼吸或入出息之間，我必憶念世尊教法，我實多有所作』。

諸比丘！此等稱為住於不放逸比丘，敏捷的修習為漏盡而念死」。

如是咀嚼四五團飯食之間的短促壽命的時間尚不可靠，當這樣的「以生命的限制」而念死。 如是咀嚼四五團飯食之間的短促壽命的時間尚不可靠，當這樣的「生命的限制」而念死。

（八）「以剎那短促」──

有情的剎那壽命，是依第一義極短的只起一心之間已。猶如車輪轉動之時，只以一輞的部分轉動，停止時亦只一輞部分停止，如是有情的壽命只是一心剎那，那心消滅之時，即名有情滅。 即所謂 ：「過去心剎那（的有情）已生存，非現在生存，非未來生在。未來心剎那（的有情）非已生存，非現在生存，是未來生存。現在心剎那（的有情）非已生存，是現在生存，非未來生存」。 命與自體及苦樂（受）都只一心的相應，剎那迅速的存續。死者或存者，諸蘊滅相等，一去不再生。

以（心）未生故不生，依現存（心）而生存，由心滅故世間滅，此依第一義施設。

如是「以剎那的短促」而念死。 念此八種之中任何一種行相的人，以數數作意，而得修習其心，住念於死的所緣，鎮伏於五蓋，而得現起禪支。因為死的所緣的自性法故，及悚懼故，不得安止色，只證近行之禪。

出世間禪及第二第四無色禪(學習注:識無邊處、非想非非想處)，由於自性法的殊勝修習得證於安止。即因為依清淨修習的次第故得證出世間安止，由於所緣的超越修習故得證無色安止。因為在那裡（無色禪）證安止禪的只有一所緣的超越。

(學習注：論師在這邊分析，雖然都是自性法但有的能證得安止，論師突然這麼一段 。)

然而此（念死）中（清淨修習及所緣的超越）兩者都沒有。

所以（念死）只能證得近行之禪。 因為此禪是由於念死之力而生起，故稱「念死」。

（念死的功德）

勤修念死的比丘，是常不放逸的，對一切有得不愛樂想，捨棄命的愛者，是呵斥罪惡者，不多貯藏，對於資具離慳垢，得至熟練於他的無常之想，隨著亦得現起苦想及無我想。

不修習念死的有情，死的時候未免陷於恐怖昏昧，如突然地遭遇猛獸、夜叉、蟒蛇、盜賊，及殺戮者相似，如是（修習）則不陷於（恐佈昏昧）而得無畏無昏昧而命終。他於現世縱使不證不死（的涅槃），來世亦得到達善趣。

真實的善慧者，應對於如是，有大威力的念死，常作不放逸之行。這是詳論念一門。