界差別

瑜珈師地論的六界差別

云何界差別所緣。謂六界差別。一地界二水界三火界。四風界五空界六識界。

[地]

云何地界。地界有二。一內二外。內地界者。謂此身中內別堅性。堅[鞭>鞕]所攝地地所攝。親附執受。

外地界者。謂外堅性。堅[鞭>鞕]所攝地地所攝。非親附非執受。

又內地界其事云何。謂髮毛爪齒。塵垢皮肉。骸骨筋脈。肝膽心肺。脾腎肚胃。大腸小腸。生藏熟藏。及糞穢等。名內地界。

又外地界其事云何。謂瓦木塊礫樹石山巖。如是等類名外地界。

[水]

云何水界。水界有二。一內二外。
內水界者。謂此身中內別濕性。濕潤所攝水水所攝。親附執受。其事云何。謂淚汗洟唾。肪膏脂髓。熱痰膿血。腦膜尿等。名內水界。

外水界者。謂外濕性。濕潤所攝水水所攝。非親附非執受。其事云何。謂井泉池沼陂湖河海。如是等類名外水界。

[火]

云何火界。火界有二。一內二外。

內火界者。謂此身中內別溫性。溫熱所攝煖煖所攝。親附執受。其事云何。謂於身中所有溫煖。能令身熱等熱遍熱。由是因緣所食所飲所噉所甞易正消變。彼增盛故墮蒸熱數。如是等類名內火界。

外火界者。謂外溫性。溫熱所攝煖煖所攝。非親附非執受。其事云何。謂於人間依鑽燧等牛糞末等以求其火。火既生已能燒牛糞。或草或薪或榛或野或山或渚。或村村分或城城分或國國分。或復所餘如是等類名外火界。

[風]

云何風界。風界有二。一內二外。

內風界者。謂此身中內別風性。風飄所攝輕性動性。親附執受。其事云何。謂內身中有上行風有下行風。有脇臥風。有脊臥風。有腰間風有臗間風。有小刀風。有大刀風。有針刺風有畢鉢羅風。有入出息風有隨支節風。如是等類名內風界。

外風界者。謂外風性。風飄所攝輕性動性。非親附非執受。其事云何。謂在身外有東來風有西來風。有南來風有北來風。有有塵風有無塵風。有狹小風有廣大風。有毘濕婆風有吠藍婆風。有風輪風有時大風。卒起積集折樹頹牆崩山蕩海。既飄鼓已無所依憑自然靜息。若諸有情欲求風者。動衣搖扇及多羅掌。如是等類名外風界。

[空]

云何空界。謂眼耳鼻口咽喉等所有孔穴。由此吞咽。於此吞咽既吞咽已。由此孔穴便下漏泄。如是等類說名空界。

[識]

云何識界。謂眼耳鼻舌身意識。又心意識三種差別是名識界。

若諸慢行補特伽羅。於界差別作意思惟。便於身中離一合想得不淨想。無復高舉憍慢微薄。於諸慢行心得清淨。是名慢行補特伽羅。

由界差別淨行所緣。

清淨道論第十一說定品中的四界差別

（二）四界差別的修習(11-018)

今在食厭想之後，來解釋前所提示的「一差別」(11-019) 的四界差別的修習。

（四界差別的語義）

這裡的「差別」是以辨別而確定之義。

四界的差別為「四界差別」。界的作意，界的業處與四界差別（三者）是同一意義。

（四界差別的經典）

來敘述這四界差別，經中有略與詳二種：

略的如《大念處經》(11-020) 所述；

詳的如《大象跡喻經》(11-021) 《羅(目+侯)羅教誡經》(11-022) 及《界分別經》(11-023) 所述。

（１）（大念處經說）

那裡說(11-024) 「諸比丘！譬如精練的屠牛者或屠牛者的弟子，殺了牛， [348]坐於四衢大道，把它割截成一片一片的。諸比丘！比丘也這樣的觀察此身如其所處，如其所置，從界而觀：此身中，有地界、水界、火界、風界」，在大念處經中是為有利慧而修界業處的人這樣簡略地說的。

此文的全意如下：譬如善巧的屠牛者冶幫他工作的弟子，殺了牛，分剖之後，坐於稱為通達四方的大路中心處的四衢大道，把它的肉割截成一片一片。

同樣的，比丘觀此依四威儀的任何行相而住為「如其所處」，或因如其所處即為「如其所置」的身，依界而如是觀察：「於此身中有地界乃至風界」。

這畢竟作如何說？

譬如屠牛者的飼牛，牽牛至屠場，捆好它放於屠場上，殺其牛，見牛的被殺而死，直至未曾割截它的肉成為一片一片之時，他的「牛」的想還沒有消失；但到了割截了它的肉（成為碎片）而坐下來的時候，便消失了「牛」的想，產生了「肉」的想，他決不會這樣想：「我賣牛，此人來買牛」，可是他想：「我賣肉，此人來買肉」。

同樣的，比丘以前為愚痴凡夫時，在家時及初出家時，直至未作分析這具體之身如其所處如其所置及未曾依界而觀察之時，他的「有情」「人」「補特伽羅」的想未曾消失。但他從界而觀察之時，則消失了有情之想，並依於界而建立其心。

所以世尊說：「諸比丘！譬如精練的屠牛者或......乃至坐；同樣的，比丘......乃至風界」。

（２）（大象跡喻經說）

次於大象跡喻經中說 ：

「諸賢！什麼是『內地界』？那內自身的聖的，固體的，所執持的，即髮、毛（爪、齒、皮、肉、腱、骨、骨髓、腎、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟、腸、腸間膜、胃中物）糞，或任何其他在內自身的堅的，固體的，所執持的；諸賢！是名內地界」。 [349]

「 諸賢！什麼是『內水界』？那內自身的水，似水的（液體）所執持的，即膽汁（痰、膿、血、汗、脂、淚、膏、唾、涕、關節滑液）尿，或任何其他內身的水，似水的，所執持的；諸賢！是名內水界」。

「 諸賢！什麼是『內火界』？那內自身的火，似火的（熱），所執持的，即以定而熱，以它而衰老，以它而燃燒，及以它而使食的飲的嚼的嘗的得以消化的，或任何其他內自身的火，如火的，所執持的；諸賢！是名內火界」。

「諸賢！什麼是『內風界』？那內自身的風，似風的（氣體），所執持的，即上行風，下行風，腹外風，腹內風，肢體循環的風，入息，出息，或任何其他內自身的風，似風的，所執持的；諸賢！是名內風界」。

這是對於甚利慧而修界業處的人詳細敘述的，還有在羅候羅教誡經及界分別經也這樣詳述的。

（經典文句的解釋略去....）

（四界差別的修法）

至於修習的方法：

（一）利慧的比丘，若依「髮是地界，毛是地界」這樣的的詳細的而取，則未免感到太遲緩，故只依「堅硬相的是地界，粘結相的是水界，遍熟相的是火界，支持相的是風界」這樣的作意，他的業處便得明了。

（二）不很利慧的人，若如前者的作意，則（他的業處）成黑暗而不明顯，所以要依前述的詳細方法作意才得明了。怎麼呢？

譬如兩位比丘在念誦許多重復的經典，那利慧的比丘，只一回兩回詳述重復之處，以後便（省略重復之處）只誦其首尾而已。

那不很利慧的人這樣說道：「此人怎麼誦的！連上下的嘴唇都不接觸一下。像這樣誦，那一天才會精通經典」？他自己則完全詳誦所有重復之處。

那利慧的人說：「此人怎樣誦的！好像不讓它終結似的，像這樣誦，那一天才會誦完經典呢」？同樣的，利慧者若依髮等而詳細取界，則未免感到太遲緩。

所以只以「堅硬相是地界」等的簡略方法而作意，他的業處更得明了。那不利慧者若這樣作意，則成黑暗而不明顯。所以他要依髮等詳細作意而得明了。

（利慧者的修法之一）

是故先說欲業處的利慧者，獨居靜處，念慮於自己的全色身：「於此身中，堅性或固性的是地界，粘結性或流動性的是水界， 遍熟性或暖熱性的是火界，支持性或浮動性的是風界」。[352]

他這樣簡略地取了諸界，當數數地念慮作意及觀察「地界、水界」的僅是界而非有情非壽者的身。這樣精進，不久之後，取得照界差別慧，生起他的──以自性法為所緣的未達安止只是近行的 ──定。

（利慧者的修法之二）

或者為示四大種而非有，如法將（舍利弗）所說的四部分(11-031) 「因骨腱因肉因皮包圍空間而稱為色」。於它們（四部分）之間，用智手來一一分別。以前面「堅性或固性的是地」等的同樣方法而取了諸界，當數數地念慮作意及觀察「地界、水界」的僅是界而非有情非壽者的身這樣精進，不久之後，取得照界差別慧，生起他的──以自性法為所緣的未達安止只是近行的──定。

這是略說四界差別的修法。

（不很利慧者的修法）

（內容龐大詳細略去....請參照原本）

（四界差別的功德）

勤於四界差別的比丘，洞察空性，滅有情想。因他滅了有情之想，不會去分別猛獸、夜叉、羅剎等，克服恐怖，克制不樂與樂，不於善惡取捨，成大慧者，得至究竟不死（的涅槃）或來世而至善趣。

有慧的瑜伽者， 當常修習── 這有大威力的四界差別， 那也是勝師子的游戲。這是修習四界差別的解釋。

-------------------------------------------------------------------------------------------------

論上的界差別觀，似乎都沒有完整的提到十二個特性

南北傳都掌握了相同的重點

瑜珈師地論中說到： 便於身中離一合想得不淨想...
清淨道論中提到：洞察空性，滅有情想。因他滅了有情之想...

界差別跟不淨觀意趣也是相同的，其實安那般那要做內身的不淨觀也可以說是非常容易的事，十遍要觀內身的不淨也是非常容易的，有師兄說他什麼都是過了就是沒試過不淨觀，ㄏ末學覺得非常奇怪......這題外話，為什麼奇怪就不講了 XD

界差別不知道是不是在不淨觀比丘自殺事件後發展出來的....?
覺音論師引用的譬喻相當於「增一阿含十二品第一經」，屠牛的譬喻真是非常傳神的...