十隨念之六

（十隨念的語義）

（一）所起的隨念與佛有關的為「佛隨念」。以佛德為所緣是念的同義語。

（二）所起的隨念與法有關的為「法隨念」。以善說等法的德為所緣是念的同義語。

（三）所起的隨念與僧有關的為「僧隨念」。以善行道等僧德為所緣是念的同義語。

（四）所起的隨念與戒有關的為「戒隨念」。以我不毀等的戒德為所緣是念的同義語。

（五）所起的隨念與捨有關的為「捨隨念」。以施捨等的捨德為所緣是念的同義語。

（六）所起的隨念與天有關的為「天隨念」。以天為例證的自己的信等的德為所緣是念的同義語。

(學習注 : 以下部分於說隨念處品)

（七）所起的隨念與死有關的為「死隨念」。以斷絕命根為所緣是念的同義語。

（八）念到髮等色身的，或者念到身上的為「身至」。以髮等身部的相為所緣是念的同義語。

（九）所起的念與安般（出入息）有關的為「安般念」。以入息出息相為所緣是念的同義語。

（十）所起的隨念與寂止有關的為「寂止隨念」 。以一切苦的止息為所緣是念的同義語。

（全文內容蠻長的...自行參閱清淨道論）

雜論

再詳論此等（六隨念），在(07-093) 「那時他的心是只緣如來而正直」等語，及「摩訶男，聖弟子的心正直而得義受，得法受，得法伴悅，悅者而得生喜」等語。

這裡依「彼世尊亦即是阿羅漢」等義而生滿足，是說關於「得義受」。依「聖典」而生滿足，是說關於「得於受」。依於兩者，當知是說「得法伴悅」。

在天隨念中，說他的「心緣諸天」，即是說他先以心緣諸天，或者以心緣於得生諸天而與諸天同等的自己的德。

其次此等六隨念是聖弟子的成就，因為依於彼等而得明瞭佛法僧的德，且他們具有不毀等德的戒，離諸垢慳的捨，及與有大威力的諸天同等的信等之德。

『摩訶男經』是因為請問須陀洹的依止住所的問題，而世尊為了指示須陀洹的依止住所而詳說這六隨念的。

在『貪求經』 中亦說：「諸比丘，茲有聖弟子，隨念如來：世尊亦即是阿羅漢 ...... 那時心成正直，出離超脫於貪求。 [227]諸比丘，什麼是貪求？與五種欲是同義語。諸比丘，茲有情以此（由佛隨念所得的近行禪）為所緣而得清淨」，這是為聖弟子說依於隨念而心得清淨，更證得第一義的清淨。

又在摩訶迦旃延所說的『障礙機會經』 中說：「賢者，真希有！賢者，實未曾有！那知者、見者、阿羅漢、等正覺者的世尊，承認在障礙中（在家）的有情亦有清淨（超越悲惱、消滅憂苦、得真理）及證涅槃的機會－－即此六隨念處。什麼是六？賢者，茲有聖弟子隨念於如來 ....如是或有有情而得清淨」，這是僅為聖弟子說證得第一義清淨法性的機會。

在『布薩經』中亦說：「毗捨佉，怎樣行聖布薩？毗捨佉，當從事清淨其隨污染的心。毗捨佉，怎樣從事清潔其隨染污的心呢？毗捨佉，即隨念於如來」，這是僅對受持布薩的聖弟子，顯示以清淨心而隨念業處，得成布薩的大果。

在（增支部的）第十一集中，因問：「尊師，我們住於各種不同的生活，當以何種的生活而住？」為了指示聖弟子的生活方式故這樣說：「摩訶男，有信者是成功的，但非無信者，勤精進者是成功的....常憶念者.....禪定者......有慧者，摩訶男，是成功的，但非無慧者。摩訶男，你應該住立於這五法中，更當修習六法。摩訶男，你應隨念如來，世尊亦即是阿羅漢.....佛、世尊」。

在此等諸經中雖然是為聖弟子說，但其有清淨的戒等之德的凡夫亦應作意隨念， [228]由於隨念佛陀等的功德，則隨念者的心欣淨，以欣淨的心力，即得鎮伏諸蓋，成大和悅，可修毗缽舍那（觀），而證阿羅漢。

例如住在迦多根達迦羅的頗率特梵長老。

據說：有一天尊者看見了魔所化作的佛相，他想：「這個具足貪瞋痴的假相，尚有如此莊嚴，那離了一切貪瞋痴的世尊，怎不更莊嚴光輝呢？」於是以佛陀為所緣而獲得了喜悅，增長了他的毗缽舍那觀，得證阿羅漢果。

＃為諸善人所喜悅而造的清淨道論，在論定的修習中完成了第七品，定名為六隨念的解釋。

「佛隨念」、「法隨念」、「僧隨念」都是出於敬意，有位法師詮釋超好他說：就好像佛陀在你旁邊或你尊敬的法師在你旁邊，一方面不敢偷懶:P ,一方面是不敢隨便造惡，連結到「戒隨念」、「捨隨念」、「天隨念」，這部份就是相信因果，也提到這些類別屬於信強的可以修的所緣，另一位法師說：你相信因果嗎？

於是以佛陀為所緣而獲得了喜悅，增長了他的毗缽舍那觀，得證阿羅漢果。這句可以在說蘊品看到詳細的解說。