SN.01.20 三彌提經

相應部1相應20經/三彌提經(諸天相應/有偈篇/祇夜)(莊春江譯) 

　　我聽到這樣：
　　有一次，世尊住在王舍城溫泉園。

　　那時，尊者三彌提在破曉時起來後，前往溫泉洗澡。
　　在溫泉洗澡後起來，然後著單衣站著弄乾身體。
　　那時，當夜已深時，容色絕佳的某位天神使整個溫泉園發光後，去見尊者三彌提。抵達後，站在空中以偈頌對尊者三彌提說：
　　( 夜叉天神說 : )「比丘！你不先享受然後乞食，你不於享受後乞食，
　　　比丘！你要先享受然後乞食，你不要讓時間溜走！」

　　( 三彌提尊者說：)「時間我不知道，被隱藏的時間不被看見，
　　　因此，我不先享受然後乞食，我不要讓時間溜走！」

　　那時，那位天神站到地上對尊者三彌提這麼說：
　　( 夜叉天神說 : )「比丘！你年輕出家，黑髮的青年，具備青春的幸福，在人生之初期，不在欲中娛樂，比丘！你要享受人之欲，不要捨斷直接可見的而追逐耗時的。」

　　( 三彌提尊者說：)「朋友！我沒捨斷直接可見的而追逐耗時的，但，朋友！我捨斷耗時的而追逐直接可見的，因為，朋友！由世尊所說：欲是耗時的、多苦的、多絕望的，那裡面有更多的過患，而此法是直接可見的、即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的。」

　　( 夜叉天神說 : )「比丘！怎樣是由世尊所說：欲是耗時的、多苦的、多絕望的，那裡面有更多的過患呢？怎樣是此法是直接可見的、即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的呢？」

　　( 三彌提尊者說：)「朋友！我是新人，出家不久，剛來到這法、律中，我不能詳細解說它，那位世尊、阿羅漢、遍正覺者住在這王舍城溫泉園，你去見世尊，然後問這個道理，你應該依據世尊的解說憶持。」

　　( 夜叉天神說 : )「比丘！我們不易見到那位世尊，因為被其它有大權勢的諸天圍繞。 比丘！如果你去見世尊，然後問這個道理，我們也會為聽法而跟去的。」

　　( 夜叉天神說 : )「好的。」

尊者三彌提回答那位天神後，去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者三彌提對世尊這麼說：
　　「大德！這裡，我在破曉時起來後，到溫泉洗澡。
　　在溫泉洗澡後起來，然後著單衣站著弄乾身體。

　　那時，當夜已深時，容色絕佳的某位天神使整個溫泉園發光後，來見我。抵達後，站在空中以偈頌對我說：
　　『比丘！你不先享受然後乞食，你不於享受後乞食，
　　　比丘！你要先享受然後乞食，你不要讓時間溜走！』

　　大德！當這麼說時，我以偈回應那位天神：
　　『時間我不知道，被隱藏的時間不被看見，
　　　因此，我不先享受然後乞食，我不要讓時間溜走！』

　　大德！那時，那位天神站到地上對我這麼說：『比丘！你年輕出家，黑髮的青年，具備青春的幸福，在人生之初期，不在欲中娛樂，比丘！你要享受人之欲，不要捨斷直接可見的而追逐耗時的。』

　　大德！當這麼說時，我這麼回答那位天神：『朋友！我沒捨斷直接可見的而追逐耗時的，但，朋友！我捨斷耗時的而追逐直接可見的，因為，朋友！由世尊所說：欲是耗時的、多苦的、多絕望的，那裡面有更多的過患，而此法是直接可見的、即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的。』

　　大德！當這麼說時，那位天神對我這麼說：『比丘！怎樣是由世尊所說：欲是耗時的、多苦的、多絕望的，那裡面有更多的過患呢？怎樣是此法是直接可見的、即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的呢？』

　　大德！當這麼說時，我這麼回答那位天神：『朋友！我是新人，出家不久，才剛來到這法、律中，我不能詳細解說它，那位世尊、阿羅漢、遍正覺者住在這王舍城溫泉園，你去見世尊，然後問這個道理，你應該依據世尊的解說憶持。』

　　大德！當這麼說時，那位天神對我這麼說：『比丘！我們不易見到那位世尊，因為被其它有大權勢的諸天圍繞，比丘！如果你去見世尊，然後問這個道理，我們也會為聽法而跟去的。』
( 以上為三彌提尊者向世尊再次說他的經歷)

( 三彌提尊者說：)大德！如果那位天神之語是真實的，那位天神就在此不遠處。」

當這麼說時，那位天神對尊者三彌提這麼說：
「問吧！比丘！問吧！比丘！我已到此。」

( 世尊說 1: )那時，世尊以偈頌對那位天神說：

「認知能被講述的之眾生，在能被講述的之上建立，
   不遍知能被講述的之後，被死神束縛。
   遍知能被講述的之後，不思量被講述的，
    因為，他能被說的，對他來說不存在。
    夜叉！如果你了知，請你說。」

　　 Atha kho bhagavā taṃ devataṃ gāthāhi ajjhabhāsi–

　　 “Akkheyyasaññino sattā,  akkheyyasmiṃ patiṭṭhitā;
　　 Akkheyyaṃ apariññāya, yogamāyanti maccuno.
　　 “Akkheyyañca pariññāya, akkhātāraṃ na maññati;
　　 Tañhi tassa na hotīti, yena naṃ vajjā na tassa atthi.
　　 Sace vijānāsi vadehi yakkhā”ti.

雜阿含1078:
「眾生隨愛想，以愛想而住，以不知愛故，則為死方便。」
「若知所愛者，不於彼生愛，彼此無所有，他人莫能說。」
「汝解此義者，便可發問。」

( 夜叉天神說 : )「大德！我不了知這世尊簡要所說的詳細義理，請世尊為我說明，以便我能了知這世尊簡要所說的詳細義理，那就好了！」
“Na khvāhaṃ, bhante, imassa bhagavatā saṅkhittena bhāsitassa vitthārena atthaṃ ājānāmi. Sādhu me, bhante, bhagavā tathā bhāsatu yathāhaṃ imassa bhagavatā saṅkhittena bhāsitassa vitthārena atthaṃ jāneyyan”ti.

( 世尊說 2: )「凡思量：相同、殊勝或卑劣者，他可能因為那樣而爭論， 當對三種慢不動搖時，對他來說沒有『相同或殊勝』。 夜叉！如果你了知，請你說。」
“Samo visesī uda vā nihīno, yo maññatī so vivadetha tena.
　　 Tīsu vidhāsu avikampamāno, samo visesīti na tassa hoti.
　　 Sace vijānāsi vadehi yakkhā”ti.

雜阿含1078: 
「見等、勝、劣者，則有言論生，三事不傾動，則無軟、中、上。」
「解此義者，則可發問。」 

( 夜叉天神說 : )「大德！我也不了知這世尊簡要所說的詳細義理，請世尊為我說明，以便我能了知這世尊簡要所說的詳細義理，那就好了！」
“Imassāpi khvāhaṃ, bhante, bhagavatā saṅkhittena bhāsitassa na vitthārena atthaṃ ājānāmi. Sādhu me, bhante, bhagavā tathā bhāsatu yathāhaṃ imassa bhagavatā saṅkhittena bhāsitassa vitthārena atthaṃ jāneyyan”ti.


( 世尊說 3: )「捨斷名稱，不來到勝慢，他在這裡切斷對名色的渴愛， 那繫縛已被切斷、無苦、無欲者，當遍求時， 諸天、人們在這裡或他處；在天界或一切住處，都得不到。 夜叉！如果你了知，請你說。」
“Pahāsi saṅkhaṃ na vimānamajjhagā, acchecchi taṇhaṃ idha nāmarūpe.
　　 Taṃ chinnaganthaṃ anighaṃ nirāsaṃ, pariyesamānā nājjhagamuṃ.
　　 Devā manussā idha vā huraṃ vā, saggesu vā sabbanivesanesu.
　　 Sace vijānāsi vadehi yakkhā”ti.

雜阿含1078:
「斷愛及名色，除慢無所繫，寂滅息瞋恚，離結絕悕望，不見於人天，此世及他世。」 「解此義者，乃可發問。」

( 夜叉天神說 : )「大德！我這樣了知這世尊簡要所說的詳細義理：
　　『在任何一切世間中，不應該以身、語、意作惡， 捨斷諸欲後，有念、正知，不應該親近伴隨苦與無利益的。』」
“Imassa khvāhaṃ, bhante, bhagavatā saṅkhittena bhāsitassa evaṃ vitthārena atthaṃ ājānāmi–
　　 “Pāpaṃ na kayirā vacasā manasā,
　　 Kāyena vā kiñcana sabbaloke.
　　 Kāme pahāya satimā sampajāno,
　　 Dukkhaṃ na sevetha anatthasaṃhitan”ti.
　　 Nandanavaggo dutiyo.

SN.1.31 佛音論師的詮釋

SN.1.31 11
4.沙睹羅巴眾品
相應部1相應31經/與善人們經(諸天相應/有偈篇/祇夜)(莊春江譯)
　　我聽到這樣：
　　有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。 
　　那時，當夜已深時，容色絕佳的眾多屬於沙睹羅巴眾天神使整個祇樹林發光後，去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁站立。在一旁站好後，一位天神在世尊面前說這偈頌：
　　「應該與善人們結交，應該與善人們作親密交往，
　　　了知善的正法後，成為更好的而非惡的。」
　　那時，另一位天神在世尊面前說這偈頌：
　　「應該與善人們結交，應該與善人們作親密交往，
　　　了知善的正法後，慧被得到而非從其他的。」
　　那時，另一位天神在世尊面前說這偈頌：
　　「應該與善人們結交，應該與善人們作親密交往，
　　　了知善的正法後，不在愁中憂愁。」
　　那時，另一位天神在世尊面前說這偈頌：
　　「應該與善人們結交，應該與善人們作親密交往，
　　　了知善的正法後，在親族中輝耀。」
　　那時，另一位天神在世尊面前說這偈頌：
　　「應該與善人們結交，應該與善人們作親密交往，
　　　了知善的正法後，眾生到善趣。」
　　那時，另一位天神在世尊面前說這偈頌：
　　「應該與善人們結交，應該與善人們作親密交往，
　　　了知善的正法後，眾生滿意地住立。」
　　那時，另一位天神對世尊這麼說：
　　「世尊！誰的被善說了呢？」
　　「這一切都被你們的法門善說，但你們也聽我說：
　　『應該與善人們結交，應該與善人們作親密交往，
　　　了知善的正法後，解脫一切苦。』」
　　這就是世尊所說，那些悅意的天神向世尊問訊，然後作右繞，接著就在那裡消失了。

我查巴漢辭典Satullapakāyikā 這個字，發現他這樣解釋

入流相應 、現觀相應

入流相應

(以下參考莊春江譯版本) 
SN.55.01 關鍵 :  轉輪王統領四洲不如證得初果、四不壞淨、從三惡道解脫、導向定的。
SN.55.02 關鍵 :  四不壞淨、從三惡道解脫、導向定的。
SN.55.03 關鍵 :  四不壞淨、六個明、從三惡道解脫、導向定的，佛陀記說長壽尊者、五下分結盡。
SN.55.04 關鍵 :  尊者阿難、尊者舍利弗解說四不壞淨、從三惡道解脫、導向定的。


SN.55.05 關鍵 :  世尊、舍利弗
舍利弗解說四不壞淨的另一個角度 (親近善人是入流支，聽聞正法是入流支，如理作意是入流支，法、隨法行是入流支)。
舍利弗解說何謂流(八支聖道)舍利弗解說何謂入流者(具備這八支聖道者) 這裡可能說明了導向定的是指八支聖道的正定。
初果勝者是聖戒成就，不墮惡道的人，在阿毗達摩中也提到只有初果以後，才是三離心所(正語、正業、正命) 同時具有的，而一般凡夫是一個一個的伴隨心起的。


SN.55.06 關鍵 :  世尊、憍薩羅國波斯匿王、侍從官、在家生活的障礙、布施僧團。
SN.55.07 關鍵 :  世尊、屋主竹門、身行儀 (不殺生、不偷盜、不邪淫)、語行儀 (不妄語、不離間語、不粗惡語、不雜穢語) 、導向定的、從三惡道解脫。

SN.55.08 關鍵 :  世尊、尊者阿難、記說、法鏡法、四不壞淨、從三惡道解脫、導向定的。
SN.55.09 關鍵 :  世尊、尊者阿難、記說、法鏡法、從三惡道解脫。
SN.55.10 關鍵 :  世尊、尊者阿難、記說、法鏡法、從三惡道解脫。
SN.55.11 關鍵 :  世尊、千位比丘尼、四不壞淨、從三惡道解脫、導向定的。

SN.55.12 關鍵 :  世尊、比丘尼、婆羅門非道計道、向上升之道跡、四不壞淨、從三惡道解脫、導向定的。
這經最後提到 : 比丘們！這是那向上升之道跡。
從整體來看，佛陀最想教導的四聖諦，導向解脫道，對於某些人也告訴他們要增上生，這也與解脫道同方向。

SN.55.13 關鍵 :  尊者阿難、尊者舍利弗 、 四不壞淨、從三惡道解脫、導向定的。
SN.55.14 關鍵 :  四不壞淨、從三惡道解脫、導向定的。
SN.55.15 關鍵 :  四不壞淨、從三惡道解脫、導向定的。
SN.55.16 關鍵 :  四不壞淨、從三惡道解脫、導向定的，憐憫與勸說。
這經最後提到 : 比丘們！凡那些你們願意憐愍，以及會想聽聞的朋友或同事；親族或有血緣者，比丘們！他們應該在這四入流支上被[你們]勸導、確立、建立。」 SN.55.17 也是一樣。

SN.55.17 關鍵 :  四界(地水火風)變動，佛不壞淨不動、四界(地水火風)變動，法不壞淨不動、僧與戒亦如是。

SN.55.18 關鍵 :  尊者目揵連、三十三天、四不壞淨、從三惡道解脫、導向定的。
SN.55.19 關鍵 :  尊者目揵連、三十三天、四不壞淨、從三惡道解脫、導向定的。
SN.55.20 關鍵 :  世尊、三十三天、四不壞淨、從三惡道解脫、導向定的。

SN.55.21 關鍵 :  世尊、摩訶男、忘失不壞淨、酥油陶瓶喻 (參考中阿含鹽喻經)、從三惡道解脫、導向定的。

SN.55.22 關鍵 :  世尊、摩訶男、忘失不壞淨、樹倒喻 (參考中阿含鹽喻經)、導向定的。
SN.55.23 關鍵 :  喬塔、摩訶男、四不壞淨、從三惡道解脫、導向定的。 (參考中阿含鹽喻經)
SN.55.24 關鍵 :  世尊、記說、色勒那尼、摩訶男、譏嫌、四不壞淨、捷慧、速慧、解脫。

1.具備四不壞淨、捷慧、速慧、解脫
2.具備四不壞淨、捷慧、速慧、沒解脫，以下分結斷為不還
3.具備四不壞淨、不具捷慧、不具速慧、沒解脫、以貪、瞋、癡薄，為一來者
4.具備四不壞淨、不具捷慧、不具速慧、沒解脫、以三結盡為入流者
5.不具備四不壞淨、不具捷慧、不具速慧、沒解脫、具五根，對如來所宣說的法以慧足夠沈思而接受，也不墮三惡道。
6.不具備四不壞淨、不具捷慧、不具速慧、沒解脫、具五根，對如來有足夠的信與足夠的熱愛，也不墮三惡道。(參考中阿含鹽喻經)

SN.55.25 關鍵 :  世尊、記說、色勒那尼、摩訶男、譏嫌、四不壞淨、捷慧、速慧、解脫。不同的譬喻說明。
(參考中阿含鹽喻經)

SN.55.26 關鍵 :  尊者舍利弗 、給孤獨長者、 探病、四不壞淨、八正道、從三惡道解脫、佛陀稱讚尊者舍利弗。
這經也是很值得注意的，八正道不僅是初果以後，在家居士也可以實踐，差異是初果以後如同禪宗講心直何勞持戒，那種連心也不違犯的境界。



SN.55.27 關鍵 :  尊者阿難、給孤獨長者、 探病、四不壞淨 (27經應該是在下一經 28經之後) 給孤獨長者自記。
SN.55.28 關鍵 :  世尊、給孤獨長者、 探病、四不壞淨、如理作意這緣起、從三惡道解脫、給孤獨長者證初果。

SN.55.29 關鍵 :  世尊、四入流支，以慧善見、善洞察了這聖方法，能自記說入流。

SN.55.30 關鍵 :  世尊、離車人難達葛、四不壞淨、從三惡道解脫、導向定的，未來世美貌、快樂、統治權。

SN.55.31 關鍵 :  世尊、四不壞淨之福利。
SN.55.32 關鍵 :  世尊、四不壞淨之福利、離慳垢之心住於在家。
SN.55.33 關鍵 :  世尊、四不壞淨之福利、導向苦完全滅盡之慧。

SN.55.34 - 36 關鍵 :  世尊、四不壞淨之福利、為了未清淨眾生之清淨、為了未淨化眾生之淨化。

SN.55.37 關鍵 :  世尊、摩訶男
1.如何是優婆塞? 五戒、
2.如何是優婆塞具足信? 四不壞淨、
3.如何是優婆塞具足施捨? 離慳垢之心住於在家
4.如何是優婆塞具足慧？ 具備導向生起與滅沒之慧；聖、洞察，導向苦的完全滅盡[之慧]。

SN.55.38 關鍵 :  世尊、雨法雨。
SN.55.39 關鍵 :  世尊、葛利鉤達 ，四不壞淨、佈施、自記說入流。

SN.55.40 關鍵 :  世尊、難提 ，四不壞淨全缺者、放逸，這經很重要。


　　「難提！怎樣是住於放逸的聖弟子呢？

難提！這裡，聖弟子對佛具備不壞淨：『像這樣，那位世尊是……（中略）人天之師、佛陀、世尊。』滿足於那對佛的不壞淨，而不更加努力在白天獨居、在夜間獨坐。當他這樣住於放逸時，則不欣悅；當不欣悅時，則無喜；當無喜時，則無寧靜；當無寧靜時，則住於苦；心苦者，則不入定；當心不得定時，則法不顯現；從法的不顯現，這樣就以住於放逸為名。 

再者，聖弟子具備對法……（中略）對僧團……（中略）具備聖者所愛戒：『無毀壞……（中略）導向定。』滿足於那聖者所愛之戒，而不更加努力在白天獨居、在夜間獨坐。當他這樣住於放逸時，則無欣悅；當無欣悅時，則無喜；當無喜時，則無寧靜；當無寧靜時，則住於苦；心苦者，則不入定；當心不得定時，則法不顯現；從法的不顯現，這樣就以住於放逸為名。難提！這樣是住於放逸的聖弟子。

         難提！怎樣是住於不放逸的聖弟子呢？

難提！這裡，聖弟子對佛具備不壞淨：『像這樣，那位世尊是……（中略）人天之師、佛陀、世尊。』不滿足於那對佛的不壞淨，而更加努力在白天獨居、在夜間獨坐。當他這樣住於不放逸時，則欣悅被生；當已歡悅時，則喜被生；當意喜時，則身寧靜；身已寧靜者，則感受樂；心樂者，則入定；當心得定時，則法顯現；從法的顯現，這樣就以住於不放逸為名。 

　　再者，聖弟子具備對法……（中略）對僧團……（中略）具備聖者所愛戒：『無毀壞……（中略）導向定。』不滿足於那聖者所愛之戒，而更加努力在白天獨居、在夜間獨坐。當他這樣住於不放逸時，則欣悅被生；當已歡悅時，則喜被生；當意喜時，則身寧靜；身已寧靜者，則感受樂；心樂者，則入定；當心得定時，則法顯現；從法的顯現，這樣就以住於不放逸為名。難提！這樣是住於不放逸的聖弟子。

這經佛陀的意思是你不能僅僅滿足於對佛、法、僧、戒的不壞淨信，你還要更努力於修行，當禪修、得定、使法顯現。

SN.55.41-43 關鍵 :  世尊、四不壞淨福利不可測，大如海難以計算。
SN.55.44-45 關鍵 :  世尊、四不壞淨福利、富有、大富、大財富者。大名聲者。
SN.55.46-49 關鍵 :  世尊、難提、拔提亞、摩訶男、四不壞淨、從三惡道解脫、導向定的。

SN.55.46-50 關鍵 :  世尊、用另一個講法說明四入流支。
「比丘們！有四入流支，哪四個呢？親近善人，聽聞正法，如理作意，法、隨法行，比丘們！這是四入流支。」

參考 SN.55.05  四入流支的真實意義可能是尊者舍利弗先講的，而佛就如同該經那樣的稱讚尊者舍利弗。

SN.55.51 關鍵 :  世尊、四不壞淨、從三惡道解脫、導向定的，詩頌。
「當對如來有信時，不動的、已善住立的， 
  當有善戒時，是聖者所愛的與被讚賞的。 
  當對僧團有淨信，且見已成為正直時， 
  他們說：『他是不貧窮的』，他的生命是不空虛的。 
  因此，有智慧者要憶念佛陀的教說， 
  他應該致力於有信與戒，淨信與法的看見。」 

SN.55.52 關鍵 :  世尊、雨季安居，在家眾對僧團關懷，比丘以果證回應。
SN.55.53 關鍵 :  世尊、在家眾受持五戒、世尊進一步教導四不壞淨。
SN.55.54 關鍵 :  世尊、四安慰法，原則上就是對方取著什麼就告訴他更進一步增上，最後講到心集中於有身之滅，導向解脫道。



SN.55.55 關鍵 :  世尊、用另一個講法說明四入流支。當這四法已修習、已多修習時，導向入流果的作證，哪四個呢？ 親近善人，聽聞正法，如理作意，法、隨法行。

SN.55.56 關鍵 :  世尊、簡略經文，四法就是 SN.55.46-55 四個。一來果。

SN.55.57 關鍵 :  世尊、簡略經文，四法就是 SN.55.46-55 四個。不還果。

SN.55.58 關鍵 :  世尊、簡略經文，四法就是 SN.55.46-55 四個。阿羅漢。

SN.55.59 關鍵 :  世尊、簡略經文，四法就是 SN.55.46-55 四個。慧的獲得。paññāpaṭilābhāya 

SN.55.60 關鍵 :  世尊、簡略經文，同上四法。慧的增長。paññāvuddhiyā
SN.55.61 關鍵 :  世尊、簡略經文，同上四法。慧的廣大。Paññāvepullāya 
SN.55.62 關鍵 :  世尊、簡略經文，同上四法。大慧的狀態。mahāpaññatāya 

SN.55.63 關鍵 :  世尊、簡略經文，同上四法。廣慧的狀態。Puthupaññatā 
SN.55.64 關鍵 :  世尊、簡略經文，同上四法。廣大慧的狀態。Vipulapaññatā 

SN.55.65 關鍵 :  世尊、簡略經文，同上四法。深慧的狀態。Gambhīrapaññatā 
SN.55.66 關鍵 :  世尊、簡略經文，同上四法。不放逸慧的狀態。Appamattapaññatā 

SN.55.67 關鍵 :  世尊、簡略經文，同上四法。寬廣慧的狀態。Bhūripaññatā 
SN.55.68 關鍵 :  世尊、簡略經文，同上四法。寬廣慧的狀態。Paññābāhullā
SN.55.69 關鍵 :  世尊、簡略經文，同上四法。速慧的狀態。Sīghapaññatā 
SN.55.70 關鍵 :  世尊、簡略經文，同上四法。輕快慧的狀態。Lahupaññatā  
SN.55.71 關鍵 :  世尊、簡略經文，同上四法。疾速慧的狀態。Hāsapaññatā 
SN.55.72 關鍵 :  世尊、簡略經文，同上四法。速行慧的狀態。Javanapaññatā 

SN.55.73 關鍵 :  世尊、簡略經文，同上四法。銳利慧的狀態。Tikkhapaññatā 
SN.55.74 關鍵 :  世尊、簡略經文，同上四法。洞察(抉擇)慧的狀態。nibbedhikapaññatāya 

現觀相應

SN.13.01-11 關鍵 :  世尊、各種譬喻、見具足之人、現觀的大利益，獲得法眼的大利益。