我聽到這樣：
有一次，世尊住在王舍城溫泉園。
那時，尊者三彌提在破曉時起來後，前往溫泉洗澡。
在溫泉洗澡後起來，然後著單衣站著弄乾身體。
那時，當夜已深時，容色絕佳的某位天神使整個溫泉園發光後，去見尊者三彌提。抵達後，站在空中以偈頌對尊者三彌提說：
( 夜叉天神說 : )「比丘！你不先享受然後乞食，你不於享受後乞食，
比丘！你要先享受然後乞食，你不要讓時間溜走！」
( 三彌提尊者說：)「時間我不知道，被隱藏的時間不被看見，
因此，我不先享受然後乞食，我不要讓時間溜走！」
那時，那位天神站到地上對尊者三彌提這麼說：
( 夜叉天神說 : )「比丘！你年輕出家，黑髮的青年，具備青春的幸福，在人生之初期，不在欲中娛樂，比丘！你要享受人之欲，不要捨斷直接可見的而追逐耗時的。」
( 三彌提尊者說：)「朋友！我沒捨斷直接可見的而追逐耗時的，但，朋友！我捨斷耗時的而追逐直接可見的，因為，朋友！由世尊所說：欲是耗時的、多苦的、多絕望的，那裡面有更多的過患，而此法是直接可見的、即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的。」
( 夜叉天神說 : )「比丘！怎樣是由世尊所說：欲是耗時的、多苦的、多絕望的，那裡面有更多的過患呢？怎樣是此法是直接可見的、即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的呢？」
( 三彌提尊者說：)「朋友！我是新人，出家不久，剛來到這法、律中，我不能詳細解說它，那位世尊、阿羅漢、遍正覺者住在這王舍城溫泉園，你去見世尊，然後問這個道理，你應該依據世尊的解說憶持。」
( 夜叉天神說 : )「比丘！我們不易見到那位世尊，因為被其它有大權勢的諸天圍繞。 比丘！如果你去見世尊，然後問這個道理，我們也會為聽法而跟去的。」
( 夜叉天神說 : )「好的。」
尊者三彌提回答那位天神後，去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者三彌提對世尊這麼說：
「大德！這裡，我在破曉時起來後，到溫泉洗澡。
在溫泉洗澡後起來，然後著單衣站著弄乾身體。
那時，當夜已深時，容色絕佳的某位天神使整個溫泉園發光後，來見我。抵達後，站在空中以偈頌對我說：
『比丘！你不先享受然後乞食，你不於享受後乞食，
比丘！你要先享受然後乞食，你不要讓時間溜走！』
大德！當這麼說時，我以偈回應那位天神：
『時間我不知道，被隱藏的時間不被看見，
因此，我不先享受然後乞食，我不要讓時間溜走！』
大德！那時，那位天神站到地上對我這麼說：『比丘！你年輕出家，黑髮的青年，具備青春的幸福，在人生之初期，不在欲中娛樂，比丘！你要享受人之欲，不要捨斷直接可見的而追逐耗時的。』
大德！當這麼說時，我這麼回答那位天神：『朋友！我沒捨斷直接可見的而追逐耗時的，但，朋友！我捨斷耗時的而追逐直接可見的，因為，朋友！由世尊所說：欲是耗時的、多苦的、多絕望的，那裡面有更多的過患，而此法是直接可見的、即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的。』
大德！當這麼說時，那位天神對我這麼說：『比丘！怎樣是由世尊所說：欲是耗時的、多苦的、多絕望的，那裡面有更多的過患呢？怎樣是此法是直接可見的、即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的呢？』
大德！當這麼說時，我這麼回答那位天神：『朋友！我是新人，出家不久，才剛來到這法、律中，我不能詳細解說它，那位世尊、阿羅漢、遍正覺者住在這王舍城溫泉園，你去見世尊，然後問這個道理，你應該依據世尊的解說憶持。』
大德！當這麼說時，那位天神對我這麼說：『比丘！我們不易見到那位世尊，因為被其它有大權勢的諸天圍繞，比丘！如果你去見世尊，然後問這個道理，我們也會為聽法而跟去的。』
( 以上為三彌提尊者向世尊再次說他的經歷)
( 三彌提尊者說：)大德！如果那位天神之語是真實的，那位天神就在此不遠處。」
當這麼說時，那位天神對尊者三彌提這麼說：
「問吧！比丘！問吧！比丘！我已到此。」
( 世尊說 1: )那時，世尊以偈頌對那位天神說：
「認知能被講述的之眾生，在能被講述的之上建立，
不遍知能被講述的之後，被死神束縛。
遍知能被講述的之後，不思量被講述的，
因為，他能被說的，對他來說不存在。
夜叉！如果你了知，請你說。」
Atha kho bhagavā taṃ devataṃ gāthāhi ajjhabhāsi–
“Akkheyyasaññino sattā, akkheyyasmiṃ patiṭṭhitā;
Akkheyyaṃ apariññāya, yogamāyanti maccuno.
“Akkheyyañca pariññāya, akkhātāraṃ na maññati;
Tañhi tassa na hotīti, yena naṃ vajjā na tassa atthi.
Sace vijānāsi vadehi yakkhā”ti.
雜阿含1078:
「眾生隨愛想，以愛想而住，以不知愛故，則為死方便。」
「若知所愛者，不於彼生愛，彼此無所有，他人莫能說。」
「汝解此義者，便可發問。」
( 夜叉天神說 : )「大德！我不了知這世尊簡要所說的詳細義理，請世尊為我說明，以便我能了知這世尊簡要所說的詳細義理，那就好了！」
“Na khvāhaṃ, bhante, imassa bhagavatā saṅkhittena bhāsitassa vitthārena atthaṃ ājānāmi. Sādhu me, bhante, bhagavā tathā bhāsatu yathāhaṃ imassa bhagavatā saṅkhittena bhāsitassa vitthārena atthaṃ jāneyyan”ti.
( 世尊說 2: )「凡思量：相同、殊勝或卑劣者，他可能因為那樣而爭論， 當對三種慢不動搖時，對他來說沒有『相同或殊勝』。 夜叉！如果你了知，請你說。」
“Samo visesī uda vā nihīno, yo maññatī so vivadetha tena.
Tīsu vidhāsu avikampamāno, samo visesīti na tassa hoti.
Sace vijānāsi vadehi yakkhā”ti.
雜阿含1078:
「見等、勝、劣者，則有言論生，三事不傾動，則無軟、中、上。」
「解此義者，則可發問。」
( 夜叉天神說 : )「大德！我也不了知這世尊簡要所說的詳細義理，請世尊為我說明，以便我能了知這世尊簡要所說的詳細義理，那就好了！」
“Imassāpi khvāhaṃ, bhante, bhagavatā saṅkhittena bhāsitassa na vitthārena atthaṃ ājānāmi. Sādhu me, bhante, bhagavā tathā bhāsatu yathāhaṃ imassa bhagavatā saṅkhittena bhāsitassa vitthārena atthaṃ jāneyyan”ti.
( 世尊說 3: )「捨斷名稱，不來到勝慢，他在這裡切斷對名色的渴愛， 那繫縛已被切斷、無苦、無欲者，當遍求時， 諸天、人們在這裡或他處；在天界或一切住處，都得不到。 夜叉！如果你了知，請你說。」
“Pahāsi saṅkhaṃ na vimānamajjhagā, acchecchi taṇhaṃ idha nāmarūpe.
Taṃ chinnaganthaṃ anighaṃ nirāsaṃ, pariyesamānā nājjhagamuṃ.
Devā manussā idha vā huraṃ vā, saggesu vā sabbanivesanesu.
Sace vijānāsi vadehi yakkhā”ti.
雜阿含1078:
「斷愛及名色，除慢無所繫，寂滅息瞋恚，離結絕悕望，不見於人天，此世及他世。」 「解此義者，乃可發問。」
( 夜叉天神說 : )「大德！我這樣了知這世尊簡要所說的詳細義理：
『在任何一切世間中，不應該以身、語、意作惡， 捨斷諸欲後，有念、正知，不應該親近伴隨苦與無利益的。』」
“Imassa khvāhaṃ, bhante, bhagavatā saṅkhittena bhāsitassa evaṃ vitthārena atthaṃ ājānāmi–
“Pāpaṃ na kayirā vacasā manasā,
Kāyena vā kiñcana sabbaloke.
Kāme pahāya satimā sampajāno,
Dukkhaṃ na sevetha anatthasaṃhitan”ti.
Nandanavaggo dutiyo.
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1.容色絕佳的某位天神，而在經典的後段佛陀稱他為夜叉，他在年輕的尊者三彌提洗澡後出現，傳說中阿修羅女可以變化隱藏其恐怖的樣貌，而呈現美麗誘人的形象，也會引誘並吃掉男性人類。
( 夜叉天神說 : )『比丘！你年輕出家，黑髮的青年，具備青春的幸福，在人生之初期，不在欲中娛樂，比丘！你要享受人之欲，不要捨斷直接可見的而追逐耗時的。』
三彌提尊者非常有正志
( 三彌提尊者說：)「朋友！我沒捨斷直接可見的而追逐耗時的，但，朋友！我捨斷耗時的而追逐直接可見的，因為，朋友！由世尊所說：欲是耗時的、多苦的、多絕望的，那裡面有更多的過患，而此法是直接可見的、即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的。」
2. SN.01.20 佛陀講詩句是不是這經所說的?
相應部22相應76經/阿羅漢經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們！色是無常的，凡無常者都是苦的，凡苦者都是無我，凡無我者都應該以正確之慧被這樣如實看作：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』受……（中略）想……（中略）行……識是無常的，凡無常者都是苦的，凡苦者都是無我，凡無我者都應該以正確之慧被這樣如實看作：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』
比丘們！當這麼看時，已受教導的聖弟子在色上厭，在受上厭，在想上厭，在行上厭，在識上厭；厭者離染，經由離貪而解脫，當解脫時，有『[這是]解脫』之智，他了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』
比丘們！所有眾生住處之所及，乃至到有之頂點為止，在世間中，這是第一的，這是最上的，即：阿羅漢。」
這就是世尊所說，說了這個後，善逝、大師又更進一步這麼說：
「阿羅漢確實是安樂者，他們沒渴愛被發現，
已斷絕我是之慢，已碎破癡網。
他們已到達不擾動，他們的心是不濁的，
他們是世間中的不染著者，梵已生者、無煩惱者。
遍知五蘊後，在七善法的行境中，
他們是應該被讚賞的善人，佛陀的親生子。
已具足七寶，在三學上已學，
大英雄們漫遊，已捨斷恐怖與恐懼。
已具足十支，大龍象是入定者，
這些是世間中最上的，他們沒渴愛被發現。
無學智已生起，這是最後身，
對梵行的核心，他們不依於其他人。
他們在種種慢上不動搖已解脫再生，
已到達已調御階位，他們是世間中的勝利者。
上下四方，他們沒歡喜被發現，
他們作獅子吼，覺者們是世間中的無上者。」
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